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聖經經節

馬太二1:在希律王的日子,耶穌生在猶太的伯利恆。看哪,有星象家從東方來到耶路撒冷,說,2:那生為猶太人之王的在那裡?因為祂的星出現的時候,我們看見了,就前來拜祂。

職事的話

耶穌出生的時候,有一個宗教稱為猶太教。牠是基要、健全、合乎聖經的宗教,是按照舊約三十九卷書所形成、組織、構成的。…然而,在那個宗教裏幾乎沒有人知道基督已經來了。我們沒有看見新約記載一些宗教徒去尋找基督。反之,聖經記載有些外邦人,星象家,來尋找祂。(太二1~12。)當然,這是由神發起,不是由他們發起的。

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聖經經節

馬太一23:“看哪,必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利。”(以馬內利繙出來,就是神與我們同在。)

羅馬九5:列祖是他們的,按肉體說,基督也是出於他們的,祂是在萬有之上,永遠受頌讚的神。阿們。

職事的話

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聖經經節

提後一8:所以你不要以給我們的主作見證為恥,也不要以我這主的囚犯為恥;總要按神的能力,與福音同受苦難。

行傳五40:…便叫使徒來,打了他們,又吩咐他們不可靠耶穌的名講論,就把他們釋放了。

九27:…他在大馬色…在耶穌的名裡放膽講說,都向他們述說出來。

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聖經經節

約翰十四13:你們在我的名裡無論求甚麼,我必作成,叫父在子身上得榮耀。14:你們若在我的名裡求我甚麼,我必作成。

17:就是實際的靈,乃世人不能接受的,因為不見祂,也不認識祂;你們卻認識祂,因祂與你們同住,且要在你們裡面。

職事的話

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聖經經節

羅馬十13:因為“凡呼求主名的,就必得救。”

林前一2:寫信給在哥林多神的召會…同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人;祂是他們的,也是我們的;

職事的話

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聖經經節

林前六11:你們中間有人從前也是這樣,但在主耶穌基督的名裡,並在我們神的靈裡,你們已經洗淨了自己,已經聖別了,已經稱義了。

職事的話

耶穌的名已經賜給我們,使我們被洗淨、聖別並稱義。我們是被玷污的人,在耶穌的名裏並藉著神的靈,得了洗淨、聖別並稱義。我讀林前六章十一節多年,沒有看見一個要緊的點:在名裏並藉那靈。名與人位和那靈有密切的關係。耶穌的名若是空洞的名,怎能洗淨我們?怎能聖別並稱義我們?這不可能。然而,這名聯於那靈。

那靈是這名的人位,這名的實際。所以這名能洗淨我們、聖別我們、並稱義我們。那靈與這名是一。耶穌是主的名,那靈是主的人位。當我們呼叫一個真人的名字,那人就來了。耶穌的名聯於那洗淨我們、聖別我們、並稱義我們的人位。這不僅僅是道理或理論,乃是實際。當我們信入耶穌的名,被放在耶穌的名裏,我們就被放在活的人位裏,就是被放在聖靈裏。這聖靈洗淨我們、聖別我們、並稱義我們。

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聖經經節

馬太一21:她將要生一個兒子,你要給祂起名叫耶穌,因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來。

詩篇二七1:耶和華是我的亮光,是我的拯救;我還怕誰呢?…

六二2:惟獨祂是我的磐石和我的拯救…

職事的話

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聖經經節

馬太一21:她將要生一個兒子,你要給祂起名叫耶穌,因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來。

約翰八24:所以…你們若不信我是,必要死在你們的罪中。

58:耶穌對他們說,我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕,我就是。

職事的話

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聖經經節

路加一32:祂要為大,稱為至高者的兒子,主神要把祂祖大衛的寶座給祂,33:祂要作雅各家的王,直到永遠,祂的國也沒有窮盡。

職事的話

這耶穌,就是耶和華神,在肉體裏出生為君王,繼承大衛的王位。馬太福音這卷書論到國度,有基督為君王,為彌賽亞。君王是管治的。當我們呼求耶穌,立刻就有一位管治我們。你若有些不當的圖片掛在牆上,你呼求耶穌,祂就要作你的君王,說,『把這些東西除掉!』

君王耶穌要在你裏面建立祂的國,並要在你心裏設立大衛的寶座。你越呼求耶穌,你裏面就越有祂管治的能力。你若不相信,我請你試試看。你呼求耶穌的名十分鐘,看看會發生甚麼事。王要管治你並攪擾你。頭一晚祂也許會說,你對人的態度向來不太好,特別是對你丈夫或你妻子的態度,你必須受管治。呼求祂的名,你就會受祂的管治。

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聖經經節

馬太一23:“看哪,必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利。”(以馬內利繙出來,就是神與我們同在。)

約翰一14:話成了肉體,支搭帳幕【住】在我們中間…

職事的話

在馬太一章二十三節,有另一個奇妙的名-以馬內利。耶穌這名是神所起的,以馬內利是人所稱的,意即神與我們同在。救主耶穌就是神與我們同在。沒有祂,我們就不能遇見神,因為神就是祂,祂就是神。沒有祂,我們就找不到神,因為祂就是神自己成為肉體,住在我們中間。

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聖經經節

馬太十一28:凡勞苦擔重擔的,可以到我這裡來,我必使你們得安息。29:我心裡柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂裡就必得安息。

職事的話

在創世記一章,我們找不到耶和華這名。我們只找到神:『起初神創造…。』以羅欣-神-是創造之神的名稱。一直到創世記二章纔用到耶和華這名,這名特別是用在神與人有關的時候。耶穌這名是耶和華加上一些別的-就是耶和華我們的救恩,耶和華我們的救主。

約書亞是希伯來文,等於希臘文的耶穌。摩西帶神的百姓出埃及,但約書亞帶他們進入安息。耶穌是我們的真約書亞,帶我們進入安息。馬太十一章二十八、二十九節告訴我們,耶穌是安息,祂帶我們進入祂自己這安息。希伯來四章八、九、十一節也說到耶穌是我們的真約書亞。

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聖經經節

創世記四九8:猶大阿,你弟兄們必讚美你;你手必掐住仇敵的頸項;你父親的兒子們必向你下拜。9:猶大是個小獅子;我兒阿,你抓了食便上山去。他蹲伏如公獅…

啟示錄五5:…看哪,猶大支派中的獅子,大衛的根,祂已得勝…

職事的話

我們需要看見這裏所描繪的圖畫。獅子住在山上,覓食的時候下山,等候捕捉擄物的時候,就蹲伏著。但牠得了擄物以後,就帶著擄物上山。因此,『我兒阿,你抓了食便上去,』這話的意思是獅子上山去吞喫擄物。喫過以後,獅子不再蹲伏,乃是臥著,就是躺下來。這指明牠吞喫擄物以後滿足了,就躺下休息。

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聖經經節

林後十三14:願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。

職事的話

在林後十三章十四節,使徒保羅也給人祝福的表樣。在使徒保羅的祝福裏,三一神臨到人,作他們的享受。這享受就是神的愛,作了基督的恩典,憑著聖靈的交通。愛、恩典和交通,不是三樣分開的東西,乃是一樣東西的三個方面或三個階段。牠們是神的三個階段,作我們的享受。愛是裏面的,恩典是愛得了彰顯,交通是恩典傳輸到我們裏面。愛是在神自已裏面。這愛得了彰顯,就是恩典,而恩典是在交通裏得以傳輸。我可能愛一位弟兄,這愛是在我的裏面。這愛如何纔能彰顯出來?我可以送他一本聖經,把這愛彰顯出來。聖經代表恩典,作我裏面對這位弟兄愛的彰顯。我要將這恩典傳遞給他,就必須真的將聖經交給他。這就是交通。

在舊約裏,關於祝福的基本思想是將人帶到神面前。但在新約裏,與神同來的使徒,不僅將人帶到神面前;也將神帶到人裏面。新約的祝福高得多,也深得多。一方面,祝福別人就是將人帶到神面前;另一方面,祝福乃是將神作為愛、恩典和交通帶到人裏面。

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聖經經節

民數記六23:你要對亞倫和他兒子們說,你們要這樣為以色列人祝福,說,24:願耶和華賜福給你,保護你;25:願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你;26:願耶和華向你仰臉,賜你平安。

職事的話

這裏的祝福不是一重或雙重,乃是三重。這包含了三一:父、子、靈。民數記六章的祝福,第一面與父神的祝福並保守的能力有關;第二面與子神光照的臉並祂的恩典有關。民數記六章二十五節的『賜恩』這辭,在希伯來文裏含示對低微的人一種仁慈的降卑。這指明三一的第二者藉著成為人,對我們這些低微的人仁慈的降卑。當祂成為人的時候,的確是從天降卑。這就是恩典。

祝福的第三面與靈神的臉面並祂的平安有關。主向我們仰臉,並賜平安,的確是三一的第三者-那靈-恩典的工作。今天那靈經常使神向我們仰臉,並賜我們平安。祂不僅在我們的環境裏賜平安,也在我們的全人裏,我們的心裏,我們的靈裏,甚至我們的心思裏賜平安。我們可以簡單的說,祝福就是將人帶到神面前,帶到神的享受裏。民數記六章的三重祝福,乃是在舊約裏藉著祭司祝福的表樣。

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聖經經節

創世記十四18:又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接;他是至高神的祭司。19:他為亞伯蘭祝福,說,願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭;

希伯來五6:就如神在另一處又說,“你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司。”

職事的話

聖經中第一個祝福的事例,乃是麥基洗德祝福亞伯拉罕。(創十四18~20。)麥基洗德是基督的豫表。所以,麥基洗德到亞伯拉罕那裏,就是基督到了他那裏。麥基洗德帶著餅和酒來到亞伯拉罕那裏,正如主也帶著餅和酒來到我們這裏。不僅如此,麥基洗德是以永遠祭司的身分來到,而基督是照著麥基洗德永遠的等次成為祭司。(來五6。)祭司是將人帶給神。你若要祝福別人,你必須是神的祭司。…第一次的祝福是藉著祭司賜下的。我們都需要作祭司,將人帶給神。

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聖經經節

希伯來七7:向來都是卑小的蒙尊優的祝福,這是一無可駁的。

馬太十一11:我實在告訴你們,婦人所生的,沒有一個興起來大過施浸者約翰的;然而在諸天的國裡最小的比他還大。

職事的話

在【希伯來七章七節】這節裏,我們看見祝福的原則:位分大的祝福位分小的。位分大或位分小,主要不是年齡的問題,乃是基督度量的問題。我們的大小,乃是照著我們基督的度量。…約翰大過以前的人,原因是他很接近基督。亞伯拉罕雖然大,但他沒有見過基督。然而,施浸者約翰見過祂。約翰雖然這樣接近基督,但他沒有基督在他裏面。但我們所有在諸天之國裏的人都能說,基督在我們裏面。我們甚至能說,『我活著就是基督。』(腓一21。)因此,我們比施浸者約翰以及所有在他以前的人,都更接近基督。

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聖經經節

創世記三七6:約瑟對他們說,請聽我所作的這夢:7:我們在田裏捆禾稼,忽然間我的禾捆起來站著,你們的禾捆來圍著我的禾捆下拜。

9:後來他又作了一個夢,也把這夢告訴他的哥哥們說,看哪,我又作了一個夢,夢見太陽、月亮與十一顆星,向我下拜。

職事的話

在我們眼中,約瑟的哥哥們是姦淫的、淫亂的、殺人的、恨人的【創世記三五:22;三八:12~26;三四:25~29;三七:4】,應當下地獄。但約瑟沒有夢見荊棘和強盜圍著一個十幾歲的溫良少年。他乃是夢見禾捆和眾星。這指明在神眼中,雅各的眾子乃是祂在地上的莊稼。在第二個夢裏,…他們是在天上發光的光體。

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聖經經節

創世記三五18:她將近於死,魂要離開的時候,就給她兒子起名叫便俄尼;他父親卻給他起名叫便雅憫。19:拉結死了,葬在通往以法他的路旁;以法他就是伯利恆。

行傳二32:這位耶穌,神已經叫祂復活了,我們都是這事的見證人。33:祂既被高舉在神的右邊…

職事的話

【拉結】這孩子有兩個名字,一個是他母親起的,一個是他父親起的。便俄尼的意思是『憂患之子。』拉結給他起這名,因為她在受苦,在憂患中。但雅各立刻將他的名字改為便雅憫,意思是『右手之子。』在全宇宙中,只有一位既是憂患之子,又是右手之子,這一位就是基督。一面,基督是便俄尼;另一面,祂是便雅憫。基督是具有這兩面的奇妙人物。沒有一個人遭遇憂患像基督那樣多,也沒有一個人被高舉像基督那樣高。以賽亞五十三章三節描述祂『常經憂患,』行傳二章三十三節說祂『被高舉在神的右邊,』希伯來一章三節說祂『坐在高處至尊至大者的右邊。』

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聖經經節

創世記三五1:神對雅各說,起來,上伯特利去,住在那裏ů2:雅各就對他家中的人,並一切與他同在的人說,你們要除掉你們中間的外邦神像,也要自潔,更換衣裳。3:我們要起來,上伯特利去,在那裏我要築一座壇給神ů

腓立比三19:他們的結局就是滅亡,他們的神就是自己的肚腹,他們以自己的羞辱為榮耀,是思念地上之事的人。

職事的話

雅各告訴他家中的人,並一切與他同在的人,除掉他們中間的外邦神。也許很多人會宣稱,他們從未與偶像有過關係。就物質方面說,你沒有偶像也許是真的。但就屬靈方面說,我們必須知道偶像是甚麼。偶像就是頂替神的東西。你的教育,你的雄心,你的地位,你的名譽,你的願望和你的企圖,都會在你的生活中頂替神,因而成為偶像。你如果在這光中看這件事,就必須承認你有過很多外邦神。

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聖經經節

創世記三二9:雅各說,耶和華我祖亞伯拉罕的神,我父親以撒的神阿,你曾對我說,回你本地,到你親族那裏去,我要善待你。

11:求你救我脫離我哥哥以掃的手…

林後一9:自己裡面也斷定是必死的,叫我們不信靠自己,只信靠那叫死人復活的神。

職事的話

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