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聖經經文

林前十五 42：死人的復活也是這樣。在朽壞中所種的，在不朽壞中復活；

45：經上也是這樣記著："首先的人亞當成了活的魂"；末後的亞當成了賜生命的靈。

彼前一 3：我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。

職事的話

聖經經文

林前十五 20：但如今基督…已經從死人中復活。

54：…死被吞滅而致成得勝…55：死阿，你的得勝在那裏？死阿，你的毒刺在那裏？

職事的話

基督復活【除了表白主的生活和工作，】也是祂所成就之事成功的標記。假定基督死後一直留在墳墓裏，那麼祂所作的就沒有成功。但人救主從死人中復活，有力的表明祂宇宙成就的偉大成功。

聖經經文

約翰二 19 ：耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將牠建立起來。

21：但耶穌是以祂的身體為殿說的。22：所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話…

行傳二 32：這位耶穌，神已經叫祂復活了…

三 15：你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。

聖經經文

加拉太二 20：我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著…

羅馬六4：所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。

歌羅西二 12：在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活。

職事的話

聖經經文

路加二十三50：看哪，有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；51：眾人所謀所為，這人並沒有附和；他本是猶太亞利馬太城裡，素來盼望神國的人。52：這人到彼拉多跟前來，求耶穌的身體，53：就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡，那裡從來沒有葬過人。

職事的話

路加二十三章五十至五十六節說到人救主的埋葬。在主成就了祂包羅萬有的死之後，祂受苦的處境立刻變為尊貴的處境。安葬祂的是亞利馬太的約瑟，他是地位很高的財主。（太二七57。）約瑟將耶穌的身體取下來，『用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡，那裡從來沒有葬過人。』（路二三53。）這是為應驗以賽亞五十三章九節的話。主在安息日，在高標準的人性尊貴裡安息了，等候從死人中復活的時刻來到。

人救主的身體用細麻布加上沒藥和沉香調和的香料裹好埋葬。（約十九39～40。）祂在十架上受藐視，但在埋葬時卻得了尊榮。主耶穌的埋葬是非常尊貴的。

聖經經文

羅馬五18：如此說來，藉著一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，藉著一次的義行，眾人也都被稱義得生命了。19：藉著一人【亞當】的悖逆，多人構成了罪人，照樣，藉著一人【耶穌基督】的順從，多人也要構成義的了。

職事的話

我們所有的罪都歸在人救主身上。我們罪行的根，乃是從撒但進到人類裏面的罪性。這罪住在我們裏面。當我們的罪歸在主耶穌身上時，神使祂成為那住在我們裏面的罪。所以，根（內住的罪）和果子（我們的罪行），都歸在祂身上。祂是這樣的一位，照著神的公義受神審判。

林前十五章三節說，『基督…為我們的罪死了。』彼前二章二十四節告訴我們，祂『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪。』這些經節指明，基督擔當我們的罪，為我們的罪死了。希伯來九章二十八節說，基督『一次被獻，擔當了多人的罪。』同章二十六節說，祂『顯明了一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉。』罪性與罪行都一次永遠的被祂的死對付了。所以，我們可以稱祂的死為永遠的死，一勞永逸的死。

聖經經文

路加二三45：日頭不發光，殿裏的幔子也從當中裂開。

希伯來十19：弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，20：是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。

職事的話

馬太二十七章五十一節告訴我們，殿裏的幔子『從上到下』裂為兩半。幔子這樣裂開，表徵神與人之間的間隔除去了，因為基督所取之罪的肉體，（羅八3，）就是幔子所象徵的，已經釘在十字架上。（來十20。）『從上到下，』指明幔子的裂開，是神從上頭的作為。

聖經經文

路加二三44：那時約到正午，遍地都黑暗了，直到午後三時，

以賽亞五三10：耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭，祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。

彼前三18：因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活著。

職事的話

聖經經文

路加二三32：又有兩個犯人，和耶穌一同帶去處死。33：他們到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裏將耶穌釘了十字架，也釘了那兩個犯人，一個在右邊，一個在左邊。34：當下耶穌說，父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服。35：百姓站著觀看，官長也嗤笑著說，祂救了別人，祂若是神的基督，是那蒙揀選的，就讓祂救自己罷！36：兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝，說，37：你若是猶太人的王，可以救自己罷！38：在耶穌以上有一個牌子寫著：這是猶太人的王。39：懸掛著的犯人中，有一個褻瀆祂說，你不是基督麼？可以救自己和我們罷！40：但另一個應聲責備他說，你既是一樣受刑的，還不怕神麼？41：我們受刑是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不當的事。42：就說，耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我。43：耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。

職事的話

我們讀這卷福音書的記載，看見主耶穌是被人釘在十字架上。祂被宗教首領控告，被羅馬官長（特別是彼拉多）判處死刑，然後被羅馬兵丁釘了十字架。

在路加二十三章二十六至四十三節，我們看見人救主在十字架上受人逼迫。祂被猶太首領和羅馬兵丁戲弄並嘲笑。（路二三35~36。）主耶穌在早上九時被釘十字架，留在那裏直到下午三時。這就是說，祂在十字架上六小時。這六小時可以分成二組，各三小時：第一組從九時到正午，第二組從正午到下午三時。在前三小時，人救主受人逼迫。熱心宗教的人嘲笑祂，羅馬兵丁戲弄祂。甚至『懸掛著的犯人中，有一個褻瀆祂說，你不是基督麼？可以救自己和我們罷！』（路二三39。）所以，主在十字架上頭三小時是受人逼迫，祂就像殉道者一般受這逼迫。

聖經經文

路加二三13：彼拉多傳齊了祭司長、官長並百姓，14：就對他們說，你們把這人帶到我這裏，說祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問過，並沒有查出祂有甚麼該定罪的；15：就是希律也是如此，因為他把耶穌送回我們這裏來，可見祂沒有作過甚麼該死的事。16：所以我要責打祂，把祂釋放了。17：每逢節期，總督必須釋放一個囚犯給他們。18：他們卻一齊喊著說，除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。19：這巴拉巴是因在城裏作亂殺人下在監裏的。20：然而，彼拉多願意釋放耶穌，就再對他們聲明；21：無奈他們一直喊著說，釘祂十字架！釘祂十字架！22：彼拉多第三次對他們說，為什麼？這人作了甚麼惡事？我並沒有查出祂有甚麼該定死罪的，所以我要責打祂，把祂釋放了。23：但他們大聲催逼，求他把耶穌釘十字架，他們的聲音就得了勝。24：彼拉多這纔宣判，他們所要求的可以執行，25：便把他們所求那因作亂殺人下在監裏的釋放了；卻把耶穌交出來，任憑他們的意思行。

職事的話

猶太人的死刑是用石頭打死。（利二十2，27，）釘十字架是外邦人的刑罰，（拉六11，）是羅馬人用以處決奴隸和重罪犯人的。將主耶穌釘十字架，不僅應驗舊約，（申二一23，）也應驗主所說祂要怎樣死的話；（約三14，）祂若被石頭打死，那些話就無法應驗。

路加二十三章二十四、二十五節說，『彼拉多這纔宣判，他們所要求的可以執行，便把他們所求那因作亂殺人下在監裏的釋放了；卻把耶穌交出來，任憑他們的意思行。』彼拉多的宣判將人政治的黑暗和不公正暴露無遺。這應驗了以賽亞五十三章五和八節關於人救主受苦的豫言。猶太宗教首領的控告，暴露他們在宗教上的虛偽和欺騙；羅馬統治者的審判，暴露他們在政治上的黑暗和腐敗。同時，他們二者再次表白了人救主最高標準的屬人完全，帶著祂超越一切的神聖光輝。這是最有力的標記，說出祂完全合格作祂所定意要為他們受死之罪人的代替。

聖經經文

路加二三1：他們全體都起來，把耶穌帶到彼拉多面前。2：就控告祂說，我們查出這人煽惑我們的人民，禁止納稅給該撒，且說自己是基督，是王。3：彼拉多問耶穌說，你是猶太人的王麼？耶穌回答說，你說的是。4：彼拉多對祭司長和群眾說，我查不出這人有甚麼該定罪的。5：但他們越發極力的說，祂煽動百姓，在猶太遍地施教，從加利利起，直到這裏。6：彼拉多一聽見，就問這人是加利利人不是。7：既曉得耶穌屬希律所管，就把祂送到希律那裏去，那些日子希律也正在耶路撒冷。8：希律看見耶穌，就甚歡喜，因為聽見過祂的事，久已想要見祂，並且指望看祂行個神蹟。9：於是問祂許多的話，耶穌卻一言不答。10：祭司長和經學家都站著，極力的控告祂。11：希律同他的兵丁就藐視耶穌，戲弄祂，給祂穿上華麗的衣服，把祂送回彼拉多那裏。

職事的話

宗教的首領知道，根據羅馬法律，他們沒有權力處決人，於是他們將人救主移交給彼拉多。彼拉多是羅馬所任命的總督，於主後二十六至三十五年間，作該撒提庇留在猶太地（巴勒斯坦）的地方官。他不公正的將主耶穌交給人釘十字架後，不久他的統治突告結束。他被放逐並且自殺了。在神的主宰之下，人救主不僅像羊在剪毛的人面前，（賽五三7，）受猶太首領的審判，也像罪犯在告祂的人面前，受羅馬總督的審判，使祂因此受死，用祂的生命作贖價服事罪人；（可十45；）這贖價不僅是為著猶太首領所代表的猶太人，也是為著羅馬總督所代表的外邦人。

彼拉多無法查出人救主有甚麼該定罪的。彼拉多是一個政客。由於他是為羅馬帝國工作的官員，所以怕得罪他在其中工作的猶太人。彼拉多既曉得主耶穌屬希律所管，『就把祂送到希律那裏去，那些日子希律也正在耶路撒冷。』（路二三7。）所以，彼拉多將這難題轉給希律。於是希律問祂『許多的話，耶穌卻一言不答。』（路二三9。）主不回答希律，就應驗了以賽亞五十三章七節。

聖經經文

路加二二66：天一亮，民間的眾長老，連祭司長帶經學家都聚集，把耶穌帶到他們的議會裏，說，67：你若是基督，就告訴我們。耶穌對他們說，我若告訴你們，你們也絕不信；

69：從今以後，人子要坐在神大能者的右邊。70：他們都說，這樣，你是神的兒子麼？耶穌對他們說，你們說的對，我是。71：他們說，我們何需再用見證？因為我們親自從祂口中聽見了。

職事的話

議會是由祭司長、長老、律法師和經學家所組成的，是猶太人的最高法庭。當人救主被問及祂是不是基督，主的回答指明，祂不僅在地上釘十字架以前是人子，祂復活後在天上神的右邊也是人子，並且祂駕雲回來時還是人子。（路二一27。）主的回答也指明祂是神的基督，神的受膏者。不然，祂就不能坐在神大能者的右邊。

聖經經文

路加二二52：耶穌對那些來捉祂的祭司長、守殿官和長老說，你們帶著刀棒出來捉我，如同捉強盜麼?53：我天天同你們在殿裏，你們並沒有下手捉我。但這是你們的時候，黑暗掌權了。54：他們捉住耶穌，把祂帶到大祭司的宅裏。彼得遠遠的跟著。

職事的話

人救主並不懼怕被捉。相反的，祂勇敢的面對那處境，甚至責備那些捉祂之人的虛偽。實際上，主不是被捉；祂乃是把自己交給那些捉祂的人。祂若沒有這樣作，誰能捉祂？

我們讀路加二十二章四十七節至二十三章五十六節，需要看見那被捉、受審、被釘的是誰。被捉的乃是神，是在人裏面的神。這就是說，神被祂所造的人捉拿，甚至以虛偽的方式捉拿。公平、公義的神不該立刻審判他們麼？但祂沒有審判，反而容忍他們。祂接受被捉的事，要為著跟從祂的人和捉拿祂的人成功救贖。

聖經經文

路加二二40：到了那地方，就對他們說，你們要禱告，免得入了試誘。41：於是離開他們，約有扔一塊石頭那樣遠，屈膝禱告說，42：父阿，你若願意，就把這杯從我撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。43：有一位天使從天上向祂顯現，加給祂力量。44：耶穌痛苦掙扎，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴落在地上。

職事的話

路加二十二章三十九至四十六節說，人救主為祂受死的苦禱告，並囑咐祂的門徒禱告。人救主囑咐門徒禱告，使他們可以豫備好接受祂的死。【四十二節】這裏的『杯』是指救主在十字架上的死。

在四十二節，人救主禱告願父的旨意得著成就。三一神在已過的永遠裏，為著完成祂永遠的定旨，（弗一7～9，）就在祂神聖的計畫裏，定規神聖三一的第二者要成為肉體，並死在十字架上，以完成永遠的救贖。因此，神聖三一的第二者在創立世界以前，已過的永遠裏，（彼前一19～20，）就被命定為神的羔羊。（約一29。）在神眼中，這位神的羔羊，從創立世界以來，就是從神墮落的造物存在以來，就被宰殺了。（啟十三8。）

聖經經文

路加二十二7：除酵節，須宰逾越羊羔的那一天到了。

15：祂對他們說，我切願在受害以先，同你們喫這逾越節的筵席。16：我告訴你們，我絕不再喫這筵席，直到牠成就在神的國裡。

19：又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。20：飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，這血是為你們流出來的。

職事的話

聖經經文

路加二十二1：除酵節，又名逾越節近了。2：祭司長和經學家設法怎樣纔能除掉耶穌，因為他們懼怕百姓。3：這時，撒但進了那稱為加略人的猶大裡面，他本是十二數中的一個。4：他去和祭司長並守殿官商量，怎樣可以把耶穌交給他們。

職事的話

當主為著受死豫備自己和門徒時，敵對者 ─ 猶太社會的首領，也在忙著尋找機會捉拿主，要把主置於死地。主在這裏運用祂的主宰權柄，因為這是彌賽亞必須被剪除的一年，也就是被豫定的救主必須受死的一年。子豫備自己受死，靈和父也作工豫備環境，使子準確的照著舊約所豫言並豫表的，在十字架上受死。

在路加二十二章我們看見，當人救主豫備自己受死時，敵對者正忙於他們的密謀、陰謀。同時，神的仇敵撒但也很忙。撒但特別積極的利用人救主所選立的十二使徒之一，加略人猶大。撒但教唆猶大出賣主耶穌。撒但將尋找機會把主交給要殺祂之人的思想，注射到猶大裏面。因此，在本章我們看見敵對者的密謀，和撒但的工作。一面，『祭司長和經學家設法怎樣纔能除掉耶穌，』（路二二2，）另一面，『撒但進了那稱為加略人的猶大裏面，他本是十二數中的一個。他去和祭司長並守殿官商量，怎樣可以把耶穌交給他們。』（路二二3～4。)

聖經經文

林前十17：因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

十二12：就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

職事的話

在林前十章十七節我們看見，餅不僅表徵救主物質的身體，也表徵祂奧祕的身體，就是召會。這不是個人的事，乃是團體身體的事。我們都是一個餅，一個身體，因為我們都分受這一個餅。我們一同分受這一個餅，見證我們眾人乃是一。這指明我們有分於基督，使我們眾人成為祂的一個身體。我們眾人所分受的這位基督，把我們構成祂的一個身體。這餅不僅包含主自己，也包含主同我們。因此，這餅不再是個別的基督，乃是團體的基督，（林前十二12，）包含主自己和信徒。

聖經經文

路加二十二19：又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。

林前十一24：祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為要記念我。

職事的話

在前一篇信息中我們指出，路加二十二章七至二十節有逾越節和主的晚餐。在逾越節，神選民享受的主要項目是羊羔。羊羔的肉是給他們喫的。但主的桌子給我們新約信徒享受的主要項目不是羊羔，乃是餅。這是很有意義的。

聖經經文

路加二十二19：又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。20：飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，這血是為你們流出來的。

職事的話

神在出埃及二十四章三至八節，與蒙救贖的以色列人立約，這約成了舊的遺命，作為祂在律法時代對待贖民的依據。人救主照著神的旨意，（來十7，9~10，）藉著祂的死，為神的選民完成神永遠的救贖，並用祂的血立了新約，就是更美之約。（來八6~13。）這約在祂復活以後成了新的遺命，（來九16~17，）作神在恩典時代與祂所救贖並重生的人聯合為一的依據。這新約頂替了舊約，同時將神的舊時代轉換為祂的新時代。人救主要祂的門徒知道這點，並在祂復活後基於這點、照著這點過生活。

新約這新的筵席，是藉著喫餅喝杯來記念人救主；餅象徵祂為信徒所捨的身體，（林前十一24，）杯象徵祂為信徒的罪所流的血。（太二六28。）餅指生命，（約六35，）就是神的生命，永遠的生命；杯指福分，（林前十16，）就是神自己作信徒的分。（詩十六5。）身為罪人，他們的分該是神忿怒的杯，（啟十四10，）但人救主為他們喝了那杯（約十八11，）使祂的救恩成了他們的分，就是滿溢的（詩二三5）救恩之杯，（詩一一六13，）其內容乃是神作他們包羅萬有的福分。這餅和這杯是人救主晚餐的構成成分，祂的晚餐就是祂設立的桌子，筵席，（林前十21，）叫信徒享受祂作這樣的筵席記念祂。因此，他們在記念祂的時候，陳列祂救贖並分賜生命的死，（林前十一26，）向全宇宙見證祂豐富、奇妙的救恩。

聖經經文

路加四18：“主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，19：宣揚主悅納人的禧年。”

職事的話

可以說逾越節是舊約的禧年。當逾越節設立的時候，受壓制的以色列人，就從埃及的轄制得釋放，從法老的暴虐得釋放。以色列人原來是受奴役的俘虜。在消極一面，逾越節使他們從那種轄制得釋放；在積極一面，逾越節把他們帶進一個筵席，享受那表徵作神具體化身之基督的羊羔。那一天以色列人被帶進對神的享受；他們享受羊羔和逾越節。後來，在曠野，他們享受嗎哪。進入美地以後，他們享受美地的豐富，這美地是包羅萬有之基督的豫表。現在我們能彀看見，逾越節釋放以色列人脫離轄制，並把他們帶進對神的享受。然而，他們至終失去這享受，再度被擄。

人救主在路加四章宣告禧年的下一階段 ─ 新約的禧年。新約的禧年也有一個表徵或表號，就是主的桌子。主的桌子是禧年的表號。這禧年釋放我們脫離轄制，並把我們帶進對三一神完全的享受裏。主的桌子不僅是舊約逾越節筵席的頂替，也是那筵席的延續。