聖經經節
行傳十八25：這人已經在主的道路上受了教導，靈裡火熱，將耶穌的事詳確的講論教訓人，只是他單曉得約翰的浸。26：他在會堂裡放膽講論起來，百基拉和亞居拉聽見，就接他來，將神的道路給他講解得更加詳確。
職事的話
我們從行傳十八章的記載，可以看出亞波羅很好。不過，亞波羅雖然認識主的道路，卻沒有完全認識神的經綸。這認識的缺乏可由他單曉得約翰的浸這事實指明出來。…亞波羅對神經綸的認識，比不上對施浸者約翰之職事的認識。
我們可以從行傳十八章亞波羅的事例學到功課。我們可能認為自己是在主的道路上，但實際上我們可能沒有跟上主今日的行動。我們思考亞波羅的事例時，需要謙卑自己並倒空我們的靈。主耶穌說，『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』（太五3。）靈裏貧窮不僅是指謙卑，更是指把我們的靈，把我們人的深處完全倒空。許多猶太首領知道神舊約的行動，但他們沒有看見神為著祂新約的經綸，要有一個新的起頭。這些宗教首領的靈是滿的。因此，主耶穌指出我們都需要靈裏貧窮。
聖經經節
行傳十八3：他們【保羅】本是以製造帳棚為業的，保羅因與他們同業，就和他們同住作工。
二十34：我這兩隻手常供給我和同伴的需用，這是你們自己知道的。35：我凡事給你們作了榜樣，叫你們知道，必須這樣勞苦，扶助軟弱的人，並且記念主耶穌的話，祂自己說過，施比受更為有福。
職事的話
這【行傳十八章三節】指明保羅在執行主的職事時，還帶著職業。他在林前四章十二節題到這事：『並且勞苦，親手作工。』不僅如此，保羅在帖前二章九節和帖後三章八節都說，他晝夜作工，免得叫聖徒受累。
聖經經節
利未記六3：或是撿了遺失的物卻不說實話；他若在這些事的任何一件上起了假誓，因而犯了罪；
以弗所四28：偷竊的不要再偷，倒要勞力，親手作正經事，好有所分給需要的人。
職事的話
【以下是幾件犯罪得罪了人，必須去賠罪和賠償的事。（再續）】在撿了遺失的物上，行了詭詐。這一點，初信的人特別要注意。在別人遺失的物上，有許多人行了詭詐。有，變作沒有，多，變作少，好，變作壞；這都是詭詐。有，給你說到沒有了；多，給你說到少了；好，給你說到壞了；這都是詭詐。人家遺失了東西，你在那裏佔人的便宜，你從中取利，從中得著好處，這是罪。拾東西是不可以的，利用其他方法去佔有別人的東西，更是不可以。無論用那一種不義的方法，把別人所有的變作自己的，都是錯的。一切自己上算而叫別人喫虧的事，信徒總是不應當作。
聖經經節
利未記六3：或是撿了遺失的物卻不說實話；他若在這些事的任何一件上起了假誓，因而犯了罪；4：他既犯罪有了罪過，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人寄存於他的，或是所撿的遺失之物。
職事的話
【以下是幾件犯罪得罪了人，必須去賠罪和賠償的事。（續）】在交易上行了詭詐，或者說在買賣上行了詭詐。在交易上，在買賣上，行了詭詐，撒了謊，用不正當的方法去營利，把不該得的東西變成自己所有的，這在神面前是犯了罪，應該嚴格的對付。
搶奪人的財物。雖然這一個也許在弟兄中間不會發生，但是這話非說不可。沒有一個人可以用搶奪的方法去得著任何的東西。如果有人藉著地位權勢去得著東西，叫任何別人的東西變作他自己所有的，這是罪。
聖經經節
利未記六２: 若有人犯罪，對耶和華行事不忠實，在同伴寄存於他的物上，或交給他的抵押品上，行了詭詐，或是搶奪或是欺壓同伴，
職事的話
贖愆祭有兩方面：一方面是利未記五章所記的，另一方面是利未記六章所記的。五章是告訴我們，對於那些零零碎碎的罪，應該在神面前認罪，也應該獻上祭去求赦免。六章是告訴我們，如果在物質上得罪了人，光是在神面前獻祭還不彀，還應該向著所得罪的人去賠償。我們從利未記六章的贖愆祭裏面可以看見，我們如果在物質上得罪了人，就應該向著人去對付。當然也需要到神面前去認罪，去求赦免，但是光在神面前對付而不到人面前去對付，那是不行的。我們絕不能求神代替被我們所得罪的人來赦免我們的罪。
在鄰舍交付他的物上，行了詭詐。別人把東西託他保管，他故意把好的、有價值的、他所喜歡的留下，把不好的換給人，這是有詭詐在裏面，這在神面前是犯了罪。我們對於人所交託的東西，不只不應該行詭詐，並且應該忠心保管。神的兒女要常常注意，別人寄放的東西，要好好的保管。如果你沒有力量替他保管，寧可不給他寄放；既然給他寄放了，就當盡力保管。如果因為你的不忠心而出了事情，這也是虧欠人的。
聖經經節
行傳二四16：我【保羅】因此操練自己，對神對人常存無虧的良心。
提前一5：這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。
職事的話
我們信主之後，必須有一個賠罪的習慣，必須有一個賠償的習慣。我們如果得罪了甚麼人，或者虧欠了甚麼人，我們應當學習賠罪或賠償。我們一面要在神面前認罪，一面要在人面前賠罪和賠償。人如果在神面前不認罪，在人面前沒有賠罪和賠償，這一個人的良心，就很容易在神面前變成剛硬。良心一變成剛硬，就會有一個基本的困難發生，那就是神的光很不容易在他身上照亮。人必須有這一種賠罪和賠償的習慣，纔能保守他在神面前有一個敏銳的良心。
聖經經節
行傳十七30：世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改，31：因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；祂已叫這人從死人中復活，供萬人作可信的憑據。
職事的話
基督要藉祂的回來，帶進審判全地的日子。祂為神所設立來施行這審判；神叫祂從死人中復活，是這事有力的憑據。
保羅在行傳十七章的傳講，的確切合在雅典希利尼人的光景。保羅許多的話都是針對以彼古羅派…以彼古羅派說，沒有造物主或管理照顧者。他們也宣稱我們該追求感官的享樂，不管將來如何。很可能當保羅說，『若死人不復活，我們就喫喫喝喝罷，因為明天要死了，』(林前十五32，)他想到的就是以彼古羅派。若沒有復活，我們信徒將來就沒有盼望，並且成了眾人中最可憐的。（林前十五19。）若是這樣，我們最好像以彼古羅派的人一樣，享受今生，忘掉將來。
聖經經節
約翰一12：凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。13：這等人…乃是從神生的。
彼後一4：藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們…得有分於神的性情。
職事的話
聖經也啟示，當我們悔改相信主耶穌時，我們就從神而生。由神產生是一回事，從神生是另一回事。就著由神產生那一面說，所有人類都是神的族類；但就著從神生這一面說，信徒纔是神的兒子。聖經沒有指明神的族類－神所產生的人類，有神聖的生命同神聖的性情。但新約說，從神生的信徒有神聖的生命，且有分於神的性情。…信徒是藉著重生從神所生的神的兒子。
聖經經節
行傳十七27：要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；28：因我們生活、行動、存留都在於祂，就如你們中間有些作詩的說，原來我們也是祂的族類。29：我們既是神的族類，就不當以為那神聖的，像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石頭一樣。
職事的話
按照聖經，神創造了人。神是創造者，是人的源頭。創世記二章七節說，『耶和華神用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，他就成了活的魂。』（直譯。）神首先用塵土造人物質的身體，然後將生命之氣吹到身體裏，使身體活了。結果，人成了活的魂。這裏有力的指明，人的生命是從神來的。就這一面說，人不僅是神創造的，也是神產生的。聖經沒有告訴我們，神將生命之氣吹到動物裏面。只有在創造人的時候，祂纔將生命之氣吹到人裏面。
箴言二十章二十七節的『靈』與創世記二章七節的『氣，』在希伯來文中用的是同一個字。這啟示神吹到人裏面的生命之氣，乃是人靈的元素。實際上，這生命之氣成了人的靈。我們這裏所強調的點乃是，聖經清楚指明人是神產生的。我們不說，在創造裏人從神而生，但我們肯定的說，人是神產生的。神造了人的身體，將生命之氣吹到人裏面，人就成了活的魂。人是這樣為神所產生的；就這一面說，人是神的族類。
聖經經節
行傳十七26：祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且豫先定準他們的時期，和居住的疆界，27：要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。
職事的話
這裏【二十六節】的『一本』是指亞當。神從亞當造出萬族的人，住在地面上。保羅在二十六節指出，神豫先定準萬族的時期和居住的疆界。在這裏我們看見神主宰的權柄。神是主宰全地的。祂不僅從一本，亞當，造出萬族，也定準萬族的時期和地方。移民美洲的時期和疆界，有力的證明這話和下節上半。表面看來是哥倫布開了從歐洲到美洲的路，實際上是神開了路，因為祂定準了發現新大陸的時期。不僅如此，祂也劃定萬族的疆界。
保羅在十七章這裏的傳講非常有哲學性。他從天地的創造，以及神給全人類的供應，繼續說到人類的生存。在傳福音的事上，我們需要向保羅學習。我們可以從創造開始，但不該停留在那裏。我們應當繼續說到人的生活。我們這樣作，就摸著人的需要。
聖經經節
約壹一9：我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
職事的話
每一個弟兄姊妹應該在主面前不犯罪。一個人如果不幸犯了罪，第一件事是應當立刻起來到神面前去對付罪，立刻把這一次的罪的問題解決。千萬不要拖，越快越好，要立刻認罪，立刻對神說，『我有罪了！』認罪就是我們自己對自己的審判。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
一個神的兒女犯了罪，如果不承認，如果繼續在那個罪裏，他在神面前就失去了交通。也許他也能與神交通，但是他要覺得這個交通不暢快，他要覺得痛苦。這就是失去交通的痛苦。
聖經經節
約壹二1：我的孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督；2：祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有的世人。
職事的話
約壹二章一節…『這些話』是指著我們的罪怎樣憑著神的應許和神的工作，都赦免了、洗淨了說的。約翰將這些話寫給我們，是要叫我們不犯罪，是要叫我們因著看見主赦免我們這麼多的罪，所以我們不犯罪。不是因著得赦免的緣故，而放膽去犯罪，乃是反而不犯罪。
下面說，『若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。』在父那裏，這是在家庭裏的事，這是得救以後的事；我們已經相信了，我們乃是神許多兒女中的一個。我們在父那裏有一位中保，就是那義者耶穌基督。因著主耶穌死的緣故，因著主耶穌為我們的罪作了挽回祭的緣故，祂在父那裏，作我們的中保。
聖經經節
行傳十七23：我經過各處的時候，仔細觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著：給未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在傳給你們。24：創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，25：也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。
職事的話
使徒在這兩節的話是很強的豫防劑，防備無神論的以彼古羅派，他們不承認造物主並祂對世界的管理照顧；也防備汎神論的斯多亞派，他們將自己的命運降服於多神的旨意。（參徒十七18。）保羅在二十四節說到創造宇宙和其中萬物的神；這話主要是針對以彼古羅派說的，他們是無神論者，並不相信神。他們不相信造物主，也不相信神聖的管理照顧。
所以，保羅繼續針對以彼古羅派說，神是天地的主。這一位完全被以彼古羅派所忽略。保羅進一步指出，神自己將生命、氣息、萬物賜給萬人；這些乃是神的供應。神供應萬物，使人可以生活。以彼古羅派不相信造物主，祂是將生命所需的一切供應人類的天地之主。保羅在這裏宣告有一位造物主，天地的主，祂供應人類在地上生活所需的生命、氣息和一切。
聖經經節
行傳十七16：保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，他裡面的靈就受到激憤。
27：要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。
職事的話
十六節說，『保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，他裏面的靈就受到激憤。』這裏的靈是指保羅人的靈，（伯三二8，箴二十27，）這靈由神的靈重生，（約三6，）有主靈內住，（提後四22，羅八10～11，）且與那靈同行動，（羅八16，）保羅就在這靈裏敬拜事奉神。（約四24，羅一9。）這樣的靈，因著在雅典的許多偶像受到激憤。
聖經經節
帖前一1：…寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會：
馬太一1：耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：
行傳二36：所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。
職事的話
聖經經節
行傳十七2：保羅照他素常的規矩進到他們那裡，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，3：講解陳明基督必須受害，並從死人中復活，又說，我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。
職事的話
我們需要學習像保羅那樣研讀並使用聖經。我們也該追求照保羅那樣傳講神聖的事。我見過許多關於聖經真理的辯論、討論和爭論，卻很少看見關於包羅萬有之基督的辯論。比方說，許多人辯論關於受浸的事。有些人爭論說，信徒應當向前浸；另有些人爭論應當向後浸，或是垂直浸下。每派各執一辭。我們要學習基於新約和舊約，為包羅萬有的基督辯論。
我相信他辯論到基督是神又是人。照三節看，保羅告訴他們基督必須受害。基督受害含示祂成為肉體，而祂的成為肉體含示祂的雙重身分，就是神格與人性。不僅如此，基督受害也含示祂的死。保羅在十七章三節明言基督的復活。所以，保羅必定辯論到成為肉體的基督，說到祂的神性、人性、為人生活、受害、受死並復活。
聖經經節
行傳十七2：保羅照他素常的規矩進到他們那裡，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，3：講解陳明基督必須受害，並從死人中復活，又說，我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。
職事的話
保羅本著聖經與會堂裏的人辯論些甚麼？論到神學和摩西的律法麼？論到豫表和豫言麼？不，他本著聖經不是辯論這些事，乃是辯論關於基督的事：『講解陳明基督必須受害，並從死人中復活，又說，我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。』（徒十七3。）
當時保羅在帖撒羅尼迦的會堂裏，不是辯論關於律法的事；他乃是本著聖經，與會堂裏的人辯論關於基督的事。他向他們陳明基督必須受害，並從死人中復活；然後就對他們說，『我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。』
聖經經節
約壹一7：但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
9：我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
職事的話
信徒是光明的子女，是神的兒女，（約壹三1。）你是父神的兒女，你對於罪應該有認識，你對於罪應該有父神那樣的態度。認罪就是神的兒女在他父的家裏，向罪表示父所有的態度。父怎樣定罪為罪，他也怎樣定罪為罪。
聖經經節
約壹一9：我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
職事的話
約壹一章九節這裏的『我們，』是指著信徒說的，不是指著罪人說的。信徒犯了罪，必須認罪，纔能得著赦罪。信徒犯了罪，不是不理就算了，不是把罪遮掩起來。箴言二十八章十三節說，『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』信徒犯了罪，必須把罪承認出來，不要給罪起一個好聽的名字來原諒自己。比方說：撒謊是罪，你撒了謊，你就應該承認你是犯了罪。你不要說，『我說話稍微多（或者少）說了一點；』你要說，『我犯了罪。』你不能用別的話來解釋，來遮掩。你要在神面前承認你是犯了撒謊的罪，你要定撒謊為罪。
我一犯罪，我就與神離開。我和罪在一起，我就沒有方法和神在一起。亞當一犯罪，就立刻躲避神，不敢見神的面。（創三8。）歌羅西一章二十一節也說，『你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與祂為敵。』犯罪使你與神隔絕。甚麼叫作認罪呢？認罪就是回到神的一邊來，承認剛纔所行的是罪。我現在回到神這一邊來了，我不和罪在一起了，我站在罪的對面，定罪為罪；這個就叫作認罪。所以，必須在光中行走，對於罪有深的感覺、深的痛恨的人，纔能有真的認罪；至於那種對於罪沒有感覺的，以犯罪認罪為家常便飯的人，他們只是有口無心的承認一下，那就根本不能算是認罪。
